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历史学 我国古代对礼和法关系的认识探求

博今文化 / 2020-09-25

  摘    要: 我国有着五千年绚烂而又丰厚的历史,在长久的历史长河之中,礼与法的关系在不时地演进,也阅历了漫长的开展过程。在人类社会降生的早期,礼与法之间是互相混杂的,到了春秋战国时期,法家和儒家开端研讨礼与法之间的关系,并且促使礼与法别离。到了西汉中期之后,统治思想进一步发作转变,礼与法开端深度分离,并且以礼为主、礼法分离,推进了社会的进一步开展。

  关键词: 古代; 礼法; 春秋战国; 西汉; 关系;

  一、前言

  在中国传统文化的开展历史中,礼与法不断都存在着密不可分的关系,从古代的研讨文献来看,礼更侧重于强调道德标准,强调古代等级森严的尊卑制度,而规律更侧重于强调对古代政治社会刑罚的裁判方面。纵观中国历史开展长河,礼与法关系的演进一共阅历了三个时期,分为夏商周时期、春秋战国秦国时期、西汉汉武帝时期。本次研讨也将服从上述三个时期对古代礼与法的关系展开重点的研讨。

  二、夏商西周时期

  夏商西周时期是礼与法开展的关键时期,在该历史阶段中,礼法制度呈现了混杂的状态,从历史开展的角度来看,法律的产生是与宗教和道德有着严密的关系的,法律与道德、宗教的分化和混合是其进化的根本性规律,古代书籍中的“法出于礼”也就是对这一观念的印证。在夏商时期,礼文化是由祭奠活动产生而来的,并且随着宗族血缘关系确实定,礼文化曾经作为辨别社会层级贵贱以及关系接近的一种社会次序,在西周初期,周公制礼作乐,在社会中构成了一套十分中心的宗法等级制度,也就是后世所称之的“周礼”。在其内容规则中,这种严厉的宗法等级制度既包含着礼制方面的内容,同样也包含着法制方面的规则,能够说是礼与法的一种混合,从关于人们的行为标准的角度来看,在周礼中,礼与法律没有较多的差异,随着西周社会的开展以及人口数量的增加,法也开端有了细微的变化,在西周后期,法更多表现的是“刑”。礼与刑之间的关系也是非常亲密的,在西周的礼治中,有着“失礼入刑”的说法,也就是说礼与刑都是礼治的重要组成局部,而刑则是作为一种维护礼的手腕。在西周社会中,并没有构成特地的刑罚体系,刑是依附于礼治而存在的,这种开展也在很大水平上反响了夏商西周时期礼与法的混杂,直至西周后期,统治阶级的司法统治经历越来越丰厚,于是“法”的概念开端逐步从礼治中剥离出来,法逐步开端同刑罚和统治制度相分离,更好地为统治阶级效劳。

  三、春秋战国时期

  在春秋战国时期,由于各地诸侯的崛起,社会堕入了紊乱阶段,在这个紊乱的年代里,礼崩乐坏,诸子百花怒放,一时间在社会中掀起了较大的风云。儒家和法家从不同的角度来考虑社会问题,分别提出了德治和仁政、法治和刑罚的不同社会观念,但是从两家学说的实质内容来看,无论是儒家还是法家,其思想的内涵均是来自于西周的礼治,经过后世学者们的研讨与论证,去其糟粕,从中别离出了礼与法。

  在儒家的思想观念及统治观念中,“仁政”是其学说的中心,“克己复礼为仁”的思想更是突出了礼治体系中德礼教化的重要性,经过对人性的教化,使其具备礼治的思想,从而构成儒家之礼,进而标准社会次序,构成良好的统治。在法家的统治思想中,他们强调的是“政刑”,目的是经过严苛的刑罚律治来强迫标准人们的行为,从而使得社会具备良好的次序。在春秋战国时期的历史中,商鞅变法、郑子产铸刑书等都是这一思想的反映,但是追根溯源,法家思想的发源来自于西周礼治体系中的刑与法的思想,在后世的演化之中,在制度和思想上走上了独立开展的道路,也就构成了法家的思想。

  礼与法的别离皆是继承西周礼治中的相关内容,构成了两个不同的分支,所以从实质上来说,礼治与法治在内涵中是分歧的,并不是处于完整的对立面。在法家的思想中,法家并不排挤礼法所包含的尊卑、社会等级、亲疏、长幼等次序,他们不只不排挤,而且还希望经过法律的方式来维护这种等级观念,例如,在商鞅变法中,其中十分重要的一个方面就是“明尊卑等级、臣妾衣服以家次”,而法家所反对儒家最主要的就是那些无用的礼治,同样,儒家也并不否认法治的作用,论语中曾说:“刑罚不中,则民无所措手足”,儒家也仅仅是反对法家那种滥用刑法、过度依赖刑罚的主张,以为刑罚仅仅是管理社会的工具,而礼规律是管理社会的准绳内容。在秦朝时期,法治和礼治的对峙抵达了顶峰,在秦朝沦亡之后,汉朝承袭了秦朝的制度,并且在法治和礼治方面根本上都因循了秦朝的老制度,但是在西汉中期,随着社会的稳定统一,统治阶级开端愈加注重儒家礼治的教化作用,在社会的变化中,礼与法的关系再度发作了变化。

  四、西汉中期及以后

  秦朝历经两世而亡,汉朝树立之后,在法治制度以及礼治制度方面根本上都因循了秦朝的内容,但是随着汉代社会的稳定,特别是到了汉武帝时期,朝廷的内忧外患根本上解除,社会呈现出清安全定的场面,为了停止思想统治,汉朝的统治者开端将儒家思想作为立法的主要指导思想,特别是在汉武帝时期,开启了礼法分离的趋向,“免除百家,独尊儒术”以及董仲舒所倡导的“春秋决狱”等思想开端占领上风,也就是说,在汉代的统治思想中,应用《春秋》中所记载的案例以及相关的阐述内容来作为汉朝道德准绳的制定以及司法审讯的主要根据,从整体上来说,就是应用“礼法”来作为“法治”的评判规范。但是需求我们留意的是,汉武帝时期董仲舒所提出的儒家思想和春秋战国时期的儒家思想具有十分大的差别性,在汉武帝时期,由于社会的稳定,匈奴的肃清,这时分的社会开展需求文治,需求应用思想上的统治来稳定民意,进一步稳固封建统治,从而完成集权化管理。能够说,汉武帝时期的儒家统治思想是基于春秋战国时期儒家思想开展而来,是对春秋战国时期的儒家思想停止了改造与晋级,同时在汉朝时期的儒家思想中也吸收了法家思想的精髓局部,构建出了具有明显统治颜色的封建政治思想体系。在汉朝的统治思想之中,统治者强调德刑并用,在社会教化过程中愈加侧重于儒家德治教化的相关准绳,希望经过儒家的思想来完成国民思想的统一,引导着被统治阶级去学习礼法,恪守儒家思想中那种尊卑有序、长幼有序的等级观念,将儒家的礼法观念作为社会生活的原则,则更有利于统治阶级的统治,例如在婚姻家庭中,夫妻的位置不对等、父子的位置不对等,父权成为了婚姻家庭关系的根底。从整体上来说,汉朝时期的礼法交融具有三个方面的特征。第一,主张德刑并用,突出德育的作用。在汉朝时期,统治者在立法层面上采用了儒家的中庸思想,德主、刑辅是主要的评判规范,将儒家的伦理观念浸透到日常生活之中,再采用刑罚的外部力催促国民盲目恪守礼治。第二,礼与法的交融在实质上是为了维护君主专制。儒家思想中其中很重要的一方面强调了君权神授,上天赋予了君主高高在上的权利,而这种思想正是封建统治阶级所需求的。第三,等级观念逐步加深。在儒家礼治的思想中,其中心是尊卑贵贱的等级制度,而在社会统治中,统治者也希望每一位民众都可以依照本人的统治去生活,各司其职,所以,统治者的思想与儒家礼治所倡导的等级观念是不约而同的,所以统治者经过儒家礼治的教化,再辅之以刑罚等强迫手腕来引导民众遵照长幼尊卑这一社会次序,从而利于社会的稳定以及统治者的统治。

  汉朝以及后世的礼法分离,都是以礼为主要的指导思想,应用礼治中所包含的伦理道德、尊卑次序成为立法的主要根据,在后世的开展中,各个朝代的统治者首先是以“以礼为主”停止统治的,这一转变自汉朝开端,每一个朝代都在不时地被增强,唐代时期的“礼乐禁于未萌之前,刑制于已然之后”,这标志着我国古代法律的儒家化开展曾经至臻成熟。

  五、总结

  我国礼与法的争辩阅历了漫长的历史时期,随着社会的逐步稳定以及人类文化的开展,礼与法的分离构成了一种维护封建社会统治的绝佳制度,在统治者的倡导之下,人们的思想由儒家的礼治来教化,人们的行为由刑罚来标准,礼与法共同稳定社会统治,稳固统治阶级的利益,礼与法的这一关系不断持续到清末时期,直至外来侵略者的冲击才使得这一关系和制度被迫发作了变化。